洛城冰牛奶茶坊

在左邊版面放了「缺我不行，串連行動」搶救受性侵孩子。今天要搶救的是西藏孩子。

在台灣外來的傳道人中，有歐美的牧師神父，也有中東的穆斯林，到目前還未聽聞有性醜聞傳言，反觀西藏傳教人士，人數不多，性醜聞卻時常聽聞，例如:敦都仁波切和佐欽林喇仁波切。為何會如此? 在台灣道行低的仁波切，是假雙修，騙的是虔誠信徒；在西藏所謂道行高的上根器者，是真雙修，受害的是窮苦藏人的孩子。

請大家支持「缺我不行，串連行動」，搶救西藏受性侵孩子。

西藏過去和現在是否存在「實體」雙修?答案是肯定的。

宗薩蔣揚欽哲仁波切: 很少人能真正接受到並且修雙運，因為它本身非常珍貴難得，這種修法具有高難度和危險性，一定要智慧高超的上根器者才能修。

 

財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會:以金剛乘的角度來說，修持已達到極高的程度，因此娶明妃為智慧方便雙修的瑜伽。

 

在過去，西藏因為藏佛雙修，很多信佛父母將未成年子女送往寺廟，以雙修之名被上根器者性侵，以目前法律來看，實為嚴重觸法。除黃教嚴禁雙修外，其他各藏佛派別領導人，對於目前西藏仍存在的雙修現象，並沒有唾棄譴責和嚴禁雙修，也無法放棄雙修的論證，仍然認為智慧高超的上根器者可以雙修。

羅馬公教花了幾世紀時間，才承認過去的贖罪券的錯誤，而藏佛雙修法，竟然未曾全面禁止，更多西藏孩子受到性侵。唯有全面唾棄雙修，才有可能拯救西藏受性侵孩子。

再此呼籲:

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宗薩蔣揚欽哲仁波切:

 

　　有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙

 

修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以

 

我自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲

 

理，沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東

 

西：男生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則認

 

為它們在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都

 

具平等的空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是

 

的，是有一些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義

 

。有很多人誤解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都

 

在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例

 

如，出家成為僧侶是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成

 

為僧侶呢？百萬有嗎？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困

 

難，但在他們心裏仍覺障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎？太

 

難了！但是我們能因此就不理他們嗎？菩薩是不捨任何一個眾生的。就算他們不聽話

 

，不想出家當和尚，我們也是要想點辦法幫助他們解脫。所以我們便說：“好吧！你

 

們做個在家人，依照某某法門也可以成正等覺。”

 

　　我這裏有個真實的故事；有個小乘的和尚在靜坐上的功夫很是了得，你知道他們

 

有個戒律就是不迷失在世俗的喜惡中。為了舍離貪欲以及對異性的欲求，他在做白骨

 

觀上有很好的成效。他在觀想人的醜陋、污穢這方面做得很好，並以此聞名。有天，

 

文殊菩薩想考驗這個小乘和尚的禪定真功夫，便化身成一位漂亮的小姐來到他的住處

 

。她以種種嫵媚的動作來考驗和尚的定力。起初和尚不為所動，但漸漸的，女孩的挑

 

戰太大了——來自文殊菩薩的挑戰。文殊菩薩充滿智慧，洞悉他心，因此，和尚漸漸

 

不敵誘惑，最後乾脆溜之大吉，美女在後緊追不捨。和尚實在累得跑不動了，便索性

 

兩眼一閉坐在地上，心想：這下完了。但等了一會兒，什麼事也沒發生，便睜眼開來

 

。這時，美女突然裂成無數碎片，文殊菩薩現出莊嚴法相，說道：“你的白骨觀修得

 

很好，但你把人認為是美的，這是一種執著的觀念，會導致輪回痛苦的；又倘若你把

 

人當成是醜的，那仍然是一種執著，會讓你永遠無法開悟。這是一個大乘佛教的故事

 

，借之，我們可以瞭解一切現象的本質都是空的，包括貪欲和欲求的對象。

 

　　在金剛乘中認為既然一切都是空的，也沒有什麼東西可放棄或該放棄的。沒有壞

 

的東西要拋棄，也沒有好的東西要執有，因為一切都是平等的、空性的，這就是高深

 

的雙運之見解。男與女的雙運、好與壞的雙運，而最究竟的則是輪回與涅槃的雙運，

 

借此二者的雙運可以達到正覺。為什麼呢？因為並沒有輪回實體的存在；這個房間如

 

果很暗而地上有一根繩子，有人進來可能會認為那是一條蛇，那是由於一種慣性的思

 

維形態。他可能會感到驚怖，甚被嚇死；這就象輪回一樣，究竟上，根本沒有痛苦，

 

也沒有天堂、餓鬼、地獄的存在，但它依然污染眾生，使他們驚怖痛苦。如果進入房

 

間的人能認清那只是一條繩子而非蛇，便能從驚恐中解脫了。但應如何做呢？離開房

 

間就此走開是錯誤的方式，因為最初當你在房間有光線時，並沒有蛇的存在，連影子

 

都沒有。同理來看，並沒有輪回可厭離，也沒有涅可得證，二者究竟上都不實有存在

 

。有輪回才有相對的涅槃，而當你瞭解輪回的本質時，它便不再存在，不再痛苦了。

 

這便是輪回與涅槃的雙運。

 

　　以此基礎觀之，欲望也可借之從中修持的，因為貪欲的本質是空的。在金剛乘中

 

並不是教你如何在欲念或實際的男女行為中修持，而是教你去認識什麼是“欲”的本

 

質，什麼是貪、嗔、癡的本質，這是整個的重點。這般的發展正如去摧毀敵人；在戰

 

爭中你必須打敗對方，但首先你必須瞭解誰是你的敵人。如果連敵我都不分時，又要

 

摧毀什麼呢？因此，當我們思惟什麼是貪欲，什麼是嗔恨、忿怒時——當你真的深思

 

時，你會發現它們其實本性是空，沒有實體的存在的。

 

　　我想我必須同時向你們解說什麼是“空性”。“空”是佛法中的根本哲理之一，

 

但許多人對“空”有錯誤的認知，以為是東西的有無或指某種空間的有無而言，不是

 

這樣的。我想當我們提到“空”時，是指“能量”或其“潛在性”。舉例而言，當我

 

們看到一個人時，有人會認為漂亮，也有人會認為很醜。在同一個客體，有二種現象

 

產生，如果看一百個客體，便可能有一百個不同的現象出來，對吧？但美或醜存在在

 

哪里呢？是在這裏或在那裏呢？客體可延展出美和醜的問題，美和醜是潛在的，是個

 

別差異的想法客體，可被視為美的、醜的或任何其他的——大的、小的、男人、女人

 

……其實這些都只是觀念上的執著罷了。你一定聽過顯宗佛經上這麼說：我向諸佛祈

 

請頂禮。向能將千百億化身、量等虛空物同時存在一芥子的佛陀頂禮；向能將十方化

 

為一方的諸佛菩薩祈請頂禮。

 

　　不相信者認為它十分荒謬，或認為唯有佛才能做到，凡夫是絕對不可能的。上面

 

的句子有很多涵意，但絕不是在說一個超自然或超人的事。它是在說現象的本質中，

 

沒有所謂大或小等等的二元對立觀念。你說這是小的，別人可以拿一個更小的來，告

 

訴你原來那個小的是大的；由此可知，大和小僅是一種概念，並沒有真正所謂有大和

 

小的存在，有的只是我們根深蒂固執有大小的觀念而已，因此我們常為自己的觀念所

 

束縛限制。

 

　　你知道密勒日巴的故事嗎？他是西藏的大聖者。有次他的弟子惹瓊巴從印度學了

 

不少東西回來，密勒日巴去接他。途中惹瓊巴談到道果的法教，他吹噓自己學了多少

 

又多少東西，突然間，一塊大石頭滾下來。密勒日巴瞬間躲入一個牛角中，他的身體

 

沒有變小，而牛角也沒有變大；但牛角在密勒日巴的身體之外，密勒日巴的全身卻在

 

牛角之內，然後他唱道：“如果你真正瞭解什麼是實相，什麼不是，那麼請進來吧！

 

這裏還有一些空間哪！”大和小僅是觀念上的執著啊！是我們所取著的。現在，什麼

 

是雙運的目的呢？就是要摧毀這些觀念——男、女、好、壞……等等，因此我們要修

 

雙運。

 

　　但，很少人能真正接受到並且修雙運，因為它本身非常珍貴難得，且又深奧困難

 

　　有很多人認為雙修法是金剛乘中男女兩性的修持法，我並不怪他們有這種想法，

 

其實金剛乘弟子很多也一知半解，自己根本不注意。像有些唐卡上有父母本尊雙運的

 

圖像，很容易使人誤解密宗都在教一些男女兩性的方面的事情，這真令人難過。在密

 

續中有許多雙運的知識和法門，而密宗基本上是強調弟子的體悟的一種實修教法，是

 

為那些具有高度智慧的弟子而傳的。他們要有特別開闊的胸襟。佛陀在引導眾生時，

 

並不只有使用一種方法，這是由於眾生的程度根器不同的原因。例如，有些人心胸狹

 

窄，有些人則心胸開闊；開闊的人較容易瞭解諸法實相。如果你生在印度的種姓制度

 

中，身為婆羅門族，你必須要每天淨身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、緊守

 

淨戒。你生在那就必須那樣做，在一個很嚴格、胸襟狹礙的規定中生活，很難敞開胸

 

襟。這些人只能教他說，是的，不要喝酒、吃肉，一定要每天洗三次澡保持高貴的身

 

體。這些適合他，他不適合開闊胸襟的教法。

 

　　而雙修的概念有許多種；光明和空性的雙運，空性和大樂的雙運……等等。為什

 

麼要雙運？為什麼要把這些東西結合在一起？首先要瞭解，我們並不是把兩個東西合

 

為一個；雙運在金剛乘中是有關實相本體的概念，並不是一個東西由兩個結合而成。

 

在大乘佛教中說：“一切都是本來清淨、空的，根本沒有東西可雙運。在實相中沒有

 

所謂兩件東西，根本沒有東西可雙運。”因此，沒有任何東西可雙運這個東西本身就

 

是大雙運啊！所以，並非兩樣東西合在一起，實相是二合一之外的東西。雙運的目的

 

也在升起大樂。佛陀他採用了人的質料，所以才能以人身教導我們，使我們容易瞭解

 

實相本體。人類很自然地喜歡“雙運”、“結合”這種概念——結合成合眾國、聯邦

 

；結交朋友、結婚……等等。為什麼呢？因為我們投生在一個貪欲很重的人身；我們

 

具足多種欲望、煩惱、妄念，但其中最強的就是貪欲。人常被貪欲壓迫，生理上的、

 

心理上的、物質上的，而貪欲的實際行為是雙運、結合對吧？金剛乘便是運用這個心

 

理把他們帶往實相——借用某些雙運的教法。當你了悟雙運的本質時，便不再痛苦了

 

。雙運可以是任何事，如生與死的雙運。像我們前面說的，我們想快樂，但又不知如

 

何結合生與死，總是全然地把它們分開。因此，這裏有一個方法將生與死、好與壞…

 

…等結合在一起，因為實相本體本就是一致的；沒有所謂的生，也沒有所謂的死，沒

 

有好，也沒有壞。沒有生就沒死，沒有死就沒有生，一切都是本然的結合雙運。為彰

 

顯上述所說，因此有這樣的教法，例如男女本尊的雙運，這表示智慧與方便的雙運。

 

因為沒有智慧，方便流於世俗；沒有方便，智慧又流於危險困難，因此必須求得智慧

 

和方便的平衡和諧。今天我只提一點皮毛，這個法門在密續裏很高深、秘密，難為一

 

般人理解，因此人們多有誤解。

 

 

 

 

如同《貢噶活佛》一書中，記載近世漢人修密大成就者陳健民：“陳健民在貢噶山修行時，早已受過三灌，即智慧灌頂。按三灌真義所論：如欲即身成佛，修雙運必實體明妃(*即真正的女性)，主要是因觀想雙運不能産生明體之光。” 米拉日巴祖師開示雲：“依觀想雙運所修，並非真正大樂，故欲成就大樂智慧佛身，必用實體明妃。以透過粗重肉身，方具大樂，僅依觀想，只能中陰(身)成佛”。另外，觀想之雙運只屬自受用報身，必用實體明妃方是他受用報身。故予救度事業上，必借實際雙運以加持對方或領受對方加持。必須借重紅菩提拙火，才能使本身骨肉化爲虹光。單具有自身之拙火，不能使血肉化爲虹光。

 

繼續以陳健民上師爲例：“陳健民閉關貢噶山時，欲修三灌，經貢師密許，可覓當地女爲事業明妃。適逢老貢噶寺旁邊臨時住有一戶人家，農忙時回家務農，平時在此戶牧守廟。家中有一小女，年方十五，芳名貢措，此女面目嬌好，體態婀娜。雖無大家小姐之雍容秀麗，卻具有藏家女兒的憨直樸素，一雙迷人的大眼睛有如秋水一樣明澈，長長的的獨辮子鬆散地盤在頭上，稚嫩的臉上映出藏區獨有的高原紅，談話時口中露出兩排白淨的米牙，笑靨中顯出兩個淺淺的酒窩…在這寂寞的深山之中，常與此女爲伴，又受些供養，人非草木，孰能無情，再加之雙運所需，便依法對其攝授(*修密法勾召此女前來獻身)，使其成爲陳健民在藏區攝受的第一位雙運明妃”。陳上師並爲此風流韻事作詩一首：

 

“寂寞高山有異痕，石頭深印女男根； 小姑具種寺旁住，預告蒙師有宿恩。”

 

 

專家說法

女大學生被自稱歡喜佛附身男子以雙修藉口性侵，北台灣科技學院通識中心副教授江燦騰指出，西藏佛教確有雙修觀念存在，目的是透過性器接合讓雙方精神昇華，並非發洩性慾，且男法師須受過嚴格身心訓練，不輕易射精，但雙修一詞現在常被淫徒利用，女信徒應斷然拒絕。

 

江燦騰解釋：「歡喜佛指的是佛像一種造型，也就是男女菩薩擁抱的性交姿勢，雙修則源自後期印度教觀念，一度影響西藏佛教，但以達賴喇嘛為首的黃派佛教完全不接受雙修觀念，只有少數派別承認雙修。」

 

正統佛教無歡喜佛

江燦騰表示，每年約兩千名西藏人以喇嘛身分入境台灣，其中約六成並非真正喇嘛，在台灣又沒有教團嚴格約束他們，因此偶有雙修性侵的糾紛。他分析接受雙修的女信徒心態說：「有些女性誤以為與男法師性交達到性愉悅就是雙修，卻忽略雙修的崇高精神目的。」

 

至於假雙修藉口的性侵事件層出不窮，江燦騰認為，這類事件發生時，除了所謂男法師以雙修改運等藉口說服女信徒，多半還有旁人敲邊鼓，而尋求宗教慰藉的女性，被這種情境迷惑，才會胡裡胡塗失身。

 

佛光山慧傳法師則表示，正統佛教並無歡喜佛或雙修，民眾接觸佛教應以淨化心靈為目的，若遇到法師建議雙修等有關肉體接觸儀式，勿貿然採信，最好向正統佛教寺院詢問，以免被騙財騙色。記者丁牧群

 

2008年10月14日，《蘋果日報》突擊)

 

最新一期的壹週刊踢爆，自稱是達賴認證的活佛、在台灣傳法的敦都仁波切以「雙修」為名，不只對女信徒性侵未遂，甚至還亂搞男女關係，有多名女子受害。受害者之一小慧（化名）就表示，敦都曾說女弟子跟他雙修是「必經的過程」，但她不依，於是就被趕出了道場。而據報導，敦都仁波切之前還在台灣兩所大學任教，

 

敦都仁波切這些年來，陸續在北中南主持3個道場，累積不少信眾。由於密宗一直流傳的雙修說法，敦都仁波切就利用信眾半信半疑心理，滿足自己的欲望，如今不僅有人出來指控，壹週刊也拍到他和女信徒十指緊扣逛街，甚至一起過夜的畫面，行徑相當荒唐。

 

據壹週刊直擊，4月12日晚上，敦都仁波切結束弘法後，就孤身到女信徒的公寓，直至隔天上午7點多才離開；13日晚上，敦都和女子在道場相會，直到深夜1點多都還未步出道場；14日晚間8點左右，敦都與女子十指緊扣漫步在台北街頭，互動甚為親密，9點多才一同走回位於吉林路的公寓，之後敦都和女子整夜都沒離開。

 

指控敦都仁波切的女信徒小慧表示，某週四深夜11點多時，她原本在道場2樓打掃，而敦都突然要求她到3樓寢室幫他按摩腿部，當時她拒絕並隨即衝出寢室，但敦都竟從背後一把抱住她，手還不規矩亂摸，幸好友人即時趕到，才把她救出虎口。

 

小慧又說，事後曾把事情告訴道場師姐，沒想到師姐卻說「雙修很正常，把身體奉獻給仁波切也算是供養」，過沒多久她就被趕出道場。小慧指出，敦都都利用女信徒剛進密教不懂雙修，就找她們幫他捏腿，進而得逞。她並表示，很多人受害，但有些已經失聯，而有些則害怕被作法，遂隱姓埋名。

 

報導還說，敦都的道場除了供奉三寶佛外，兩旁也供滿歡喜佛，他也曾出書談論雙修的好處。對於密宗一直流傳的雙修說法，台灣紅教資深的轉世活佛釋迦仁波切直呼，「台灣沒有人可以雙修，說會雙修，那都是亂搞、亂七八糟、神經病。」寧瑪佛學會秘書也強調，「沒看破情慾就叫人雙修，會墮地獄。」

 

敦都仁波切是西藏人，屬於密宗寧瑪派，也就是所謂的紅教。他1998年33歲時來台弘法，03年曾在台北藝術大學擔任1年的客座助理教授，05則到淡江大學西藏研究中心當指導教授，於去年底結束。

 

 

 

 

西藏歡喜佛雙修　需精通佛教教義　非洩慾勿上當

 

2008/10/14 12:25

 

社會中心／綜合報導

 

女大學生被自稱歡喜佛附身的男子以雙修當藉口連續性侵，學者表示，在西藏佛教當中，確實有「雙修」概念，也就是藉由男女的結合，達到圓滿甚至成佛，但這必須是對佛教教義非常了解的上師才能夠進行，絕對不是一種洩慾的行為，民眾千萬別被有心人騙了。

 

台中縣一名自稱歡喜佛上身的神棍，告訴一名曾墮胎的女大學生被嬰靈纏身，女學生被嚇得當真，接著男子用礦泉水冒充神仙水，誆稱要幫女學生淨身驅魔，男子藉機對女學生性侵得逞3次，法院審理後對神棍判刑4年8個月。

 

這一對歡喜佛性行為的姿勢，在西藏佛教裡稱為雙修，但雙修不是像一般的性愛單純，更不等於洩慾。北台科技學院副教授江燦騰指出，「只是單一的慈悲或是單一的智慧，都不足以成就最高的佛道，所以這兩者(男女)一定要結合，它才代表最後的圓滿。」

 

藉由男女雙方的結合，達到精神的圓滿和昇華藉以成佛，雙修是西藏佛教當中最上層的修行，進行雙修的上師和信徒也必須經過一層又一層嚴格的訓練。

 

江璨騰表示，「第一個你先要對佛教的整個義理有相當程度的專業訓練，另外他要有嚴格的師承，因為這一類的東西，你如果搞不好就變成淫棍、性騙子，作雙修的兩者師跟徒之間，彼此最起碼要有兩年到三年的互相觀察。」

 

因為對佛教教義研究的非常深入，才不會沉溺在性愛當中，這也代表不是隨隨便便的人就能從事雙修的行為，某些佛教教派甚至沒有歡喜佛或雙修的概念，信徒不應該隨便聽信神棍天花亂墜，以免受騙失身。

 

 

前些日子密宗所謂的『活佛』──貝瑪千貝仁波切，因為與女喇嘛在其精舍通姦當場被抓之後，鬧得社會輿論沸沸揚揚。

 

 

對於此一事件，達賴喇嘛基金會秘書長索朗多吉表示，若查證屬實，犯下姦淫色戒的活佛和比丘尼將不能再穿上袈裟，至於破戒的活佛還會受到什麼懲罰，則由當初替他認證的寺廟決定。

 

 

索朗多吉又強調，部分宗教人士利用「雙修」名義發生性行為，「嚴格來說，藏傳佛教不管什麼教派，出家人都不能做出姦淫之事。」

 

 

但他這種說法卻又與密宗精神領袖達賴喇嘛的開示大相徑庭：

 

 

達賴喇嘛文集（2）──《迎向和平》

 

 

達賴喇嘛說：

 

 

『因此，根本心的修行方式是根據：（一）新譯派所講的「密集金剛密續」；（二）時輪空相法等等；（三）寧瑪派的大圓滿法。根據新譯派，修秘密真言到某種程度時，修者修特殊法，如利用性伴侶、打獵等等……』

 

 

達賴喇嘛文集（3）──《西藏佛教的修行道》第56頁

 

達賴如此開示：

 

『在無上瑜伽續中，即使是第一步的接受灌頂，都必在男性和女性佛交抱的面前成辦。五方佛必須有明妃陪伴。……此外，密續提到在圓滿次第的修行過程中，行者在到達某一境界時，就要尋找一位異性同修，作為進一步證道的衝力。在這些男女交合的情況中，如果有一方的證悟較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果。』

 

索朗多吉說出家人不能做出姦淫之事，而達賴卻是以『出家相』公然宣揚『男女交合』！

 

兩造的說法有如此大的衝突矛盾，那到底應該相信誰的說法？

 

又達賴這種把『男女交合』當作是佛法來修行，等於是為密宗的喇嘛們做了背書，可預見的是，未來密宗的性醜聞事件仍將會不斷的出現！

 

《佛藏經》卷中──淨戒品之餘：『舍利弗。於我法中有諸比丘。非是沙門自言沙門。非是梵行自言梵行。斷諸善根障入涅槃迷惑失道。破道因緣破諸善法。行外道事入於惡道多諸惡賊』。

 

密宗的雙身法即是 佛所破斥的「非梵行自言梵行」！

 

因為密宗一向自詡其雙身法能讓人快速的成就佛道，但如果雙身法真的能使人即身成佛，達賴喇嘛轉世至今十四世了，他成佛了嗎？

 

而達賴喇嘛基金會秘書長索朗多吉又辯解，說出家人不可作雙修！

 

然而奇怪的是，如果是可以使人快速成佛的方便法，為何密宗的出家喇嘛卻又不能修？豈不是自我掌嘴嗎？

 

其實說穿了，雙身法根本就是藏密的核心教義，索朗多吉的說法只是欲蓋彌彰的飾詞罷了。

 

曾獲台灣金曲獎肯定的藏傳佛教貝瑪千貝仁波切，傳出與已婚女信眾不倫的性醜聞。這次還是女信眾的先生帶著警察，在仁波切傳法的精舍當場捉姦，而所屬的紅教，立刻發表聲明，開除他的弘法資格。未來也規定，不准任何女信眾與僧侶單獨共處一室。

　　女信眾的丈夫當場拍到貝瑪千貝仁波切衣衫不整的坐在床上，女信眾則是坐在一旁的地上。看到這個畫面，女子丈夫火冒三丈，立刻要求警察把兩個人都帶回警局。

　　貝瑪千貝仁波切以唱頌梵唄聞名華人地區，在藏傳佛教界地位崇高，不只信徒眾多，更曾經獲得第十二屆金曲獎的肯定，在所屬的教派位居堪布，也就是可以公開傳法的老師。但醜聞爆發後，密宗白玉派貝諾法王立刻解除他的資格，更為了他新增了一條教規。

　　而貝瑪千貝仁波切在喪失佛教界的地位之後，也透過發言人深表悔意。但光是懺悔還不夠，現在他更得吃上妨害家庭官司，而藏傳佛教也再次呼籲民眾，不管是任何的上師，喇嘛都不可能要求民眾做出這種破色戒的行為，民眾篤信宗教也要保持理智。

(記者林承志、翁乾晃報導)   (2008/03/12)

 

 

根據另一個英國女作家Mary Finnigan在她所在的喇嘛教圈子裡“活佛”同時和幾個女學生做法，並使他們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“她們覺得是榮幸和任務，被喇嘛選中﹔我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”

《西藏死亡書》的注釋者Sogyal Rinpoche 被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易，据Sogyal Rinpoche 的信徒稱，這是Sogyal Rinpoche 一次長時間做關冥想的結果。

 

由于此類時間不斷暴露，某些喇嘛采取了另一辯解法，稱這种法術并無不妥之處，并公幵承認，他們是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。

如果我們不了解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。

(耶律大石 西藏文化談)

 

 

 

《西藏生死書》作者索甲仁波切遭控告性侵害（『網羅天下』 [轉載專區]）

 

　　一名婦女在美國加州山塔庫魯斯郡向法院提出一樁求償千萬美元的官司, 她聲稱遭受到《西藏生死書》作者索甲仁波切的脅迫與性侵害。　　

 

　　舊金山報導：帶著達賴喇嘛的祝福, 一群美國婦女佛教徒發起了一項運動, 揭發一位著名西藏喇嘛兼暢銷佛學書作者所犯下的不端性行爲(性犯罪)。

 

 

　　在上個禮拜加州山塔庫魯斯郡高等法院的一樁民事訴訟案件中，索甲仁波切，《西藏生死書》的作者，被人指控犯下“肉體、精神與及性行爲上的虐待”。

 

 

　　根據這項訴訟的內容，一位元要求匿名的女子 Janice Doe(化名)于去年前往索甲仁波切所開設主持，位於加州山塔庫魯斯郡的 Rigpa靜坐靈修會員中心尋求關於靈性修行的指導時，最後卻在這位密宗大師脅迫下跟他進行了非自願性性行爲。　　

 

　　根據起訴書記載：“索甲仁波切聲稱只要被害人跟他作愛就能強化她自己的靈性, 並獲得心靈的癒合.他還告訴她說能跟一個喇嘛上床是一種很大的福氣。”

 

 

　　這次訴訟內容除了控告索甲仁波切犯下欺詐、毆打、造成精神性傷害與及違反信託義務等數項罪名外, 同時還指控這位西藏喇嘛爲了滿足個人性欲不惜引誘多名女學員跟他發生性關係。

 

 

擔任Rigpa靜坐靈修會員中心——這個當今遍佈歐、美、澳等國無數靈修中心的一個發言人的Sandra Pawula 小姐拒絕針對此事發表任何評論。不過她卻提到, 索甲仁波切至今獨身未婚, 而且從未標榜自己戒色禁欲。至於索甲仁波切本人，目前身在國外, 無法取得聯絡。這宗法律訴訟案件是緊跟在一項寫信給達賴喇嘛揭發索甲仁波切與其他西藏喇嘛性剝削與性侵犯事件運動後所提出的。

 

　　“這些女學員經歷的事件不僅可怕, 而且非常不幸。” 達賴喇嘛位於印度Dharamsala 的秘書Tenzin Geyche Tethong說。　

 

 

　　在今年稍早寫給其中一名女學員的信中, Tethong還說：西藏佛教界領導人對於這些指控早已聞之有年了。

 

　　加州 Marin郡 Spirit Rock靜坐靈修中心的創始人 Jack Kornfield是去年二十四名在印度與達賴喇嘛開會討論當今藏傳佛教界師資不端性行爲的西方教師之一。據他描述, 達賴喇嘛當時告訴在場的美國人說：“當事情出差錯時，不要向大衆隱瞞。如果你們真的覺得有必要向媒體揭發，那就去做吧!”

 

　　另外一位住在紐約市，據稱也曾遭過索甲仁波切性侵犯的婦女，Victoria Barlow說：“這些西藏男人利用西方人士對於佛法的尊重而瞎搞亂搞的惡行惡狀，實在是教人噁心厭惡透了!”

 

 

　　現年四十歲的Barlow女士還說，一九七0年代當她在索甲仁波切的靈修中心從事修行期間, 曾遭受後者性侵犯，而當時她年僅二十一歲。

 

　　在 the Free Press (自由報刊) 向她進行的一次採訪中，她透露道：“我前往這位備受尊重的喇嘛上師的公寓, 想要向他請教一些宗教上的問題。當門打開時, 我竟然看到他打著赤膊, 手上還握著一瓶啤酒。”

 

 

　　而當他們剛在沙發上坐定，Barlow 說：“這個西藏人就撲到我的身上, 開始對我又摸又舔!”

 

 

　　“我當時心裏想，應該把他對我有興趣當成是一種無上的讚美才對。因此，基本上，我並沒有作出任何反抗。”

 

 

　　有消息來源指出, 西藏佛教界原本希望將這些喇嘛上師的性醜聞當作內部事件來處理，不過，在達賴喇嘛發表上述有關談話後, 他們最終還是決定將事情公諸於世。

 

 

假喇嘛誑稱仁波切騙財色　女尼、官夫人十多人受害 （摘自網路新聞搜尋）

 

台北市議員林奕華召開記者會，揭發假喇嘛性侵詐財騙色案。

 

 

 

佛教界傳出假喇嘛打著上師旗號性侵、詐財信徒長達8年，受害者不計其數，且從南到北都有甚至包括女尼，乃至官夫人，過去的受害者往往不敢吭聲，讓這位喇嘛多年來一直都能自由進出台灣，行為也更加大膽猖狂。台北市議員林奕華今日陪同出面揭發此案的受害者，希望政府能替她們討回一個公道！

 

台北市議員林奕華今天陪同陳情人、受害者揭發一位可能來自大陸西康的喇嘛「土秋」，以「佐欽林喇仁波切」名義來台弘法，8年來不僅性侵多名女性，更假借募款名義騙取信眾大筆金錢，每次來台都吸金上百、上千萬，懷疑總計已吸金上億，囂張行徑令人髮指！

 

出面揭發此案的女尼激動表示，原本將其視作轉世的活佛、具德的上師，虔誠供養心甘情願，除了替他廣為宣傳，更爲他在台北設立道場，一切吃住都照顧得無微不至；但就在最近的6月21日在大殿頂禮時，他示意「過來一點，我加持一下」，就突然伸出魔爪將手伸進衣裡突襲胸部，就在佛像面前公然猥褻，甚至還想更進一步動作，且喇嘛這樣的大膽行為已非第一次，也曾對其他女尼意圖性侵多達3次以上。

 

揭發性侵的女尼更氣憤的說，東窗事發後，林喇仁波切在台灣的白手套林美利，不但恐嚇她們上師神通廣大、法力無邊，可置人於死地，誹謗上師的會下地獄，甚至挑釁她們不敢出來、也沒有性侵的照相錄影，對外則放話這些被害者是因為得不到上師關愛的眼神，才會出言誹謗上師，說是她們腦袋有問題、是神經病，讓她們實在氣憤難平。

 

林奕華表示，受性侵害的女性多是出家女尼或良家婦女有夫有子，甚至包括高知識份子，對於該類醜聞相當難以啟齒，因此8年來已曝光者即有十數人受害。

 

陳情人柯女士更指出，這位林喇仁波切和林美利女士以募款名義不斷在台吸金，8年來可能高達上億，比如多年前說需要在大陸蓋安養院、整修寺廟已向南部信徒募款，好幾年後再以重複名義在台北募款；一般捐款放生羊後應替信徒在羊耳朵上打洞，以維護此羊不被人宰殺，但林喇卻說他施個咒然後迴向到那些羊的身上就夠了；或者有人花錢點了消災燈，但人走了就把燈滅了，完全不顧念信徒的用心，柯女士說當時不知實情，只想著要做善事，後來旁敲側擊才得知真相，批評他們簡直就是假借宗教名義斂財，把信徒當傻子。

 

女尼也說，很多的信徒為了供養林喇仁波切，自己省吃儉用，而林喇往往一來台就能輕輕鬆鬆捲走上百萬、甚至千萬，台灣幾已變成台海兩岸詐欺集團的溫床。

 

宗教清流促進會理事長尚潔梅表示，台灣關於假喇嘛傳聞不少，不僅有損正信宗教誠信，更傷害了虔誠信眾，內政部及境管局應立即加以徹查，並將不法份子驅逐出境，未來更要嚴格核發簽證。台北市民政局三科科長林明寬亦表示會調查此一個案，若有道場牽涉在內將予以列管，如有不法情事民眾可立即通報查處。

 

林奕華強調，對於假借宗教名義斂財性侵、欺騙善良民眾的人，政府絕對不能縱容，這位喇嘛多年前曾因在南部的醜聞曝光，跑回大陸後反被封為住持再到台灣，現在知道事跡敗露已逃回大陸，下次會用什麼名義再跑來台灣不得而知，政府對大陸人士來台的控管顯然出現漏洞。林奕華要求警察局協助調查此案，而主管宗教寺廟業務的民政局除了善盡管理之責，亦應教導民眾如何小心謹慎避免受騙上當；林奕華也呼籲民眾在接觸宗教時，要睜大眼睛去判斷、別糊裡糊塗相信，以免人財兩失的悲劇再度發生。

 

 

★    性侵的事實被踢報之後，宗教協會馬上撇清關係，推卸責任，並對外宣稱其實是假喇嘛。為何不是停止傳授男女雙修的密法，而是繼續殘害眾生？

 

 

 

【陰陽合體雙修】

從正統佛教觀點來看，多主張禁慾，而非陰陽合體雙修的觀念。然而，就如同其他宗教體系一樣，基督教有浸信會、長老會、靈恩派等不同分支，佛教亦是如此。佛教有天臺宗、華嚴宗、淨土宗、密宗等，在台灣也有所謂四大山頭，如：慈濟、佛光山、法鼓山、中台禪寺。其中密宗所提男女「雙身」、「雙修」之概念，則是透過性結合來進行修煉，此為其他佛教宗派少有聽聞的。

新聞中提到的「歡喜佛」，實為密宗所供奉的一種神像，常見是男佛與女佛相擁做交合狀，或是男佛將裸體女人和野獸踩在腳底下。然而，佛教對於「歡喜佛」的詮釋不盡相同，有的認為此佛與性毫無相干，只不過是歡喜佛以無畏之精神、超凡的憤慨，將異教徒擒獲，踩在腳下，隨其蹂躪，而顯示出對勝利的歡喜。至於佛像裸體，乃象徵脫離塵垢界，而男佛、女佛相擁，更是進一步意謂著男為方法、女為智慧，即方法與智慧的結合，所以與性交修煉無關。

在大陸性學家劉達臨所著《性史圖鑑》一書中，他指出日本密宗流傳一種說法，論及歡喜佛中的醜惡男像名為「毗那夜迦」，因崇信婆羅門，常遣手下，殘害佛教徒。釋迦牟尼見此狀，遂遣觀世音菩薩化為美女，與其結為夫妻，而「毗那夜迦」鎮日沉溺於女色之中，終向佛教投降。姑不論，歡喜佛本意為何，但觀其狀，總讓人有無限的聯想，這就讓不少神棍動了歪念，以陰陽合體雙修之名，染指不少未明究理的女信徒。

儘管雙修之說，眾說紛紜，正統佛教也對此都持反對意見。但仍有前衛僧侶，親身實踐，美籍藏傳佛教師的麥可．羅區與克莉絲汀．麥克尼利，他們誓言「絕不分離」，不僅是心靈上的，更是肉體上的。多年來，他們不曾分開超過五公尺遠(可詳見97/05/16《自由時報》http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/may/16/today-int3.htm)。他們日夜共同生活在一起的作法，引起藏傳佛教界的側目，也不為達賴喇嘛所認可。

 

綜觀上述，假宗教之名行性侵之實，無論是佛教、基督教、一般民間信仰，都難避免。像是唐台生牧師，就曾假借神的旨意，為女信徒進行性輔導，在92年時入獄一次，出獄後，仍操舊業。後被女信徒揭發，又再次入獄。顯見，唐台生牧師入獄後未能得到真正的悔悟，及至被放出來之後，又再次染指女性，終被法官判處15年刑期。

 

在看過許多性侵的案例，甚至是聽聞他人的故事後，我仍衷心期盼司法對於性侵案件，除了秉持勿枉勿縱的態度外，更應提高期滿釋放的標準，免得縱狼歸山。甚至是要加強對性侵加害者的處遇治療，免得一而再、再而三容讓他們於社會犯案。

 

同時，女性也應對這些陌生男子(不懷好意的廟祝、牧師、乩童)的搭訕，多加提高警覺，予以察驗。陰陽合體雙修、嬰靈之說(換血說)，容或有其根據，但卻不宜輕信。多數的神棍，善於利用宗教之名，美化其個人說詞，不僅詐財，更想一遂性侵之實。若女性不確定惡狼所說之事真假為何，最好能趕快離開現場，避免被其洗腦攻破心防，或者趕快去電友人，尋求協助，避免自己身陷一人獨自應付之境，這些都是女性可以自保的工具。

 

 

貢唐仁波切在《具義讚頌》中提到：「現今大師之善規，蔽於污濁暗塵中，眾多虛假善知識，牽引行者至險崖。」從這些道理中可以分辨出來，宗大師所創新的教規，受到了極大的損害，這些損失及過失並非因其他教派（所造成），而是由於內部的教規未整頓好的因素；因此要認清誰把修行者帶進邪路。所以各位要觀察，貢唐仁波切是什麼時代的人，他曾事師於益西嘉稱的足下，聽聞過正法，也在敦卻尼門旺布足下受戒，還是敦卻尼門旺布的弟子，而敦卻尼門旺布是章嘉‧若白多吉的弟子，也是在第七世法王達賴喇嘛的時代；這麼多的高僧大德，他們是非常熱衷於宗喀巴大師的教派，倘若雄登是宗喀巴大師所立，為守護正法的神，那麼他們為何不支持呢？ 

 

在第七世達賴喇嘛﹝剛好蚌比明旺事變﹞時，當時拉龍謝巴多傑製造了一些對佛教具有危害性的問題，他本身是屬於哲蚌寺的活佛，而且以金剛乘的角度來說，修持已達到極高的程度，因此娶明妃為智慧方便雙修的瑜伽；但是他個人行相越過律儀，因此在所度化的弟子中，有不少弟子產生流弊，普秋阿旺強巴針對這些時弊，在一次眾多高僧聚集法會﹝包括拉龍謝巴多傑在場﹞時說：「最近有些仁波切借用修行名義，違背佛教經、律、論三藏的教法，他們的行持多不合戒、定、慧三學的正法，修行不講次第，而專務高深。因此希望你們慎重檢視自己的行為，要嚴格遵守佛制和一切律儀。」

 

 

藏密有四大派，甯瑪派及薩迦派的喇嘛可以結婚，噶瑪派及格魯派喇嘛則不許結婚。有這種規矩，固有其歷史原因，但出家喇嘛郤絕不會看低在家的喇嘛，這便是西藏佛教徒與漢土佛教徒很大的心態分別。下面再有引文。

釋迦傳 時輪金剛 心法 予月賢王，正是 不必出家，不必捨棄身份財寶，而成就之法。

 

密宗行人何以可以結婚？

 

要回答這問題，首先必須了解，釋迦為什麼門下有出家弟子。弟子出家，是先有家然後才談得上出，若根本無家，便不是出家矣。釋迦本人便是一個例子，他為太子時亦娶三妻，生子名羅侯羅，正因為他有這樣一個家，所以當其棄家室而修道，才能稱出家。

 

出家目的是出離，修道的人若仍然受家室牽累，便無法逃避許多困擾，由是有礙修道，此所以佛家主張出離其實不只出家，還包括離開世俗牽累的意思在內，若不娶妻郤炒股票，並不就算出離。

 

可是釋迦亦不主張凡學佛的人都要出家，倘如是，則佛教徒，便都無後裔矣。說得更極端一點，若佛教盛行於一國，則這一國豈不是要亡國絕種？故釋迦設教，亦有【四眾】，【四眾】者，即是出家的男女，與在家的男女。然而傳統上，在家的佛教徒對出家的佛教徒加以尊重，那是讚嘆他們能夠毅然出離，正如學生尊重苦學的人，如是而已。

 

密宗的最大特色，是由生活起修，所以只須能做到不為俗務困擾精神，便已達到修持的條件。故密宗祖師提出「境來心應，境去心無」，來作為精神修養的指南。若如是，婚姻兒女實亦一境而已，不必一提到他們便特別緊張。

 

釋迦令弟子聽維摩詰居士說法，聽勝鬘夫人說法，便是明示法要不光在出家那邊，亦不光在男人那邊。

 

（註：）

 

維摩詰居士是在家學佛的典範：以在家居士身成道

 

維摩詰居士認為，修行不應離開世間，我們在人世間遭遇到的種種困難煩惱，應該在世間想辦法克服困難、排除障礙。倘若離開凡世到深山野林去閉關修行，即使能獲得一時的平靜，但再回到俗世間時，將可能又難以適應環境，煩惱仍會再度升起。

 

勝鬘夫人由於久修的善根，得見佛陀聖像金容，抑不住內心的感動，歡喜無量，踴躍撲地，頂禮佛陀，並要求皈依。世尊釋迦授記夫人在過二萬阿僧祇劫以後，「當得成佛，號普光如來]