洛城冰牛奶茶坊

假宗教之名行性侵之實,真是無恥。

唉... ************************************ 最近我也剛好讀了一些研究宗教的文章. "槟城华人宗教的今昔"; "馬來西亞華人的宗教經驗" 有時覺得跟冰牛奶的某些思路 ,有些似曾相識的感覺 ,是不是都唸過MBA的關係呢?

密教是什麼          根據密教的傳說，密教是由大日如來毗盧遮那佛，傳金剛薩陲，住於金剛法界宮，成為第二祖，釋迦世尊入滅後八百年，有龍猛菩薩出世，開南天鐵塔，向金剛薩陲面受密法，成為第三祖，再傳第四祖為龍智，再過數百年，龍智七百歲，傳第五祖金剛智，那就是中國唐玄宗開元年間，來華的三位密宗高儈的第一位。所以密教不是釋迦世尊所說，而是直接由法身佛所說，因為法身不說法，加故稱密教的傳承為密法，根本心法或無上大法，密法由凡夫傳承是不可能的事，因此而稱密宗的傳承者為金剛上師，大成就者。          但從佛教的因歷史看，密教的起源是印度的民間信仰，最後發展成密教或密乘，則屬於晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理論為基礎和根本，引進了印度教的觀念和修法。          密法可分為雜密，事密，瑜伽密和無上瑜伽密。雜密類似民間信仰，事密已經有組織化，瑜伽密跟禪定相應，無上瑜伽是跟當時印度教的性力派結合而完成。所謂性力，即是以男女性的交媾，兩性雙身雙修，成為方便和智慧的圓滿集成，以女性代表智慧，以男性代表方便。這種思想和中國道家的房中術，又名御女術是一樣的，不是根本佛教的修行方法。         佛教以離欲為根本，無上瑜伽卻要透過淫慾的事實以達到解脫的目的。所以，德後來西藏的黃教教祖宗喀巴，加以改革，予以廢除，禁止以男女的性交行為做為修行的方法，但其他各派依舊採用，他們為了所謂合理化，必須先煉氣，脤，明點，然後才能實施所謂雙修的法門。          密教本身是以當時印度的時代背景和後來的西藏環境而形成的，我們不能說西藏的密教不是佛教，除了無上瑜迦的這部分，他們的教理和行法，組織嚴密，層次分明，特別是在教理方面，以中觀為根本，以瑜迦為輔佐。這是中國佛教所未見的，他們對於僧侶的訓練和教育，也極其嚴格而有糸統化，層次化，所以有壯堅定的信心和一定的法門。但在  藏地區，稱為活佛的，也未必定有修証及學問。          密教的上師，就是法的傳  者，是直接從金剛薩陲，或者是佛的法身，傳  下來的，不能自稱為上師，必須師師相  ，口口相傳，必須修完一定的恆特羅，而有傳  者認他已得了大成就，才可以成為上師的。          問題也出於此，密教的源頭，開始便是如此，這使得佛教無法保持門庭的清明，任何人均可能假藉佛菩薩的降示而自稱為上師。不過在西藏，因其已有嚴密的制度，不易濫冒，所以，還是可行。而西藏以外的地區，藏密各派的領袖和組織的力量，已經無法達成鑑督的責任，以致密教風行之區，上師紛紛自立。          在西藏最早傳  密宗的是在家人，此如蓮花生大士，是紅教的創始祖，傳說中他是有妻子的，以後紅教的喇嘛，上師也都是在家人，所以上師由在家人擔任，是為西藏的特色。          他們皈依四寶，也就是佛，法，僧之上，加上上師；三寶不重要，上師才是信仰的中心，他就是本尊，就是佛，而代表佛的報身，若不通過上師，便無從接受佛法，此雖有密教自己的理論，卻為顯教所不  認。它類似於神教的天使和上帝的代言人身分，與平等的佛法不相應。         上師也有女的，在西藏已是這樣。但現在也有人說，男性的為弟子，若想修無上瑜伽時，最好上師本身是女的，因此，就有稱為上師的女性，藉口傳法而跟男性弟子發生淫亂關係的情形。         上邊已經說過，以男女性行為做為修持的法門，不是佛法，非清淨法，對我們的社會而言，也是一種應該禁止的事。所以，自古道家修房中術，必有房外的護法，必須財駕與勢力兼具之人，才能做到，普通的道士，沒有這個力量，否則淫風所至，絕非社會之福。雖然，他們修持者本身，不以此為淫亂，而是達到身心統一，內外統一，男女界限統一的目的，不是為了滿吹性快樂和享受；但在中國，始終沒有將之當作正大光明的一種修法。而所謂統一也只是暫時的統一，屬於一種忘卻小我自我中心的情況，並沒有達到斷除煩惱的程度，當然沒有解脫，更沒有成佛。          一般所謂即身成佛，在中國天台宗也講到成佛有六種層次－－－理即佛，名字即佛，觀行即佛，相似即佛，分証即佛，乃至於究竟成佛。若說一般眾生就是佛，是理即佛；學佛之後，已經知道自已是佛，是名字佛；開始修行，稱為觀行佛。因此，密教的即身成佛之說，也就不足為奇。若一修密法，略有覺受就能成為究竟佛，這在密教自已也不會  認；如果是的話，最多是觀行佛。運宗喀巴，達賴喇嘛也不會  認自已是究竟佛。          對密教而言，氣，脈，明點，極為重要，這是印度瑜伽術的共同要求，修定必須健康，強身，利用打坐戈或觀想方法，達到氣脈暢通，也就是內外道的共同現象。所謂明點，和道家所說的還精補血，還精補腦有類似之處。精力允沛而能氣定神閒，頭腦靈敏，身心舒暢。顯教的禪者，雖不蓄意去修煉這些道術，也會有類似的現象發生。         密教的修法，重於身體的所謂即身成佛，和道家的所謂  化登仙和白日飛升，同樣是以肉體的轉變為修煉的目標。可是從佛教的根本觀點而言，色身是五蘊假合而成的幻法，所以稱為無常法，即是無常法，必須解脫，若執著無常法的身體為修側行的終點，那仍在生死當中，而不出三界。所以，禪宗稱修煉這些法門的人為守屍鬼，縱然傳說中的龍智活到七百歲，正  中國道家傳說中的陳搏活到八百歲，終究難免一死。所以，佛教不否定氣，脈，明點的作用，也不肯定氣，脈，明點的必要。 若可以的話，請盡量修持菩薩之法門，如四臂觀音，文殊菩薩增智慧法門，金剛薩陲懺悔法門，以行布施為發心的財神法門…等宗格巴大師所著菩提道次第廣論，以明人生難得，生命無常，因果業報，輪迴痛苦，解脫殊勝，修出離心，菩提道，而分有下士道，中士道。上士道為佛菩薩果地之修法，為瑜伽道，都分出家眾和在家眾；請勿迷亂，自謂根基深厚，慧根持別，而輕易試法；終至害人害已。可不懼夫。

呵呵~ 互相加油吧, 我們都在他鄉呢. 感覺你最近在談戀愛嗎?

雙運與戒律問：在聲聞的戒律中，以淫欲為障道法。比丘戒中，以淫戒為四根本戒之首。在大乘律典中，《梵網經》是以淫戒為十重罪惡之一；《瑜伽菩薩戒》雖然沒有將淫戒列為重罪，但在四十三輕中，也只對在家菩薩有所開許，而修學解脫道的比丘是不可沾染的。因為淫欲最易使人產生染著。眾生無始以來以無明為父，貪愛為母，使其流轉生死，無有了期。可在密宗道場中，往往供奉著男女雙身的造像。據說在密宗的無上瑜伽中，也有男女雙修的法門。這樣的修行方式，似乎和原始佛教及聲聞解脫道的禁欲思想嚴重對立。不知這樣的一種修行有沒有佛經的依據？修習這一法門是否有資格上的限定？它的指導思想是什麼？最後所要證得的境界是什麼？ 答：若只從文字、現象來看，不論大乘小乘、顯宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾、互相抵觸的地方。但若以實論之，則八萬四千法門，法法皆是佛法，只看修行人能不能、願不願圓融觀之，並在實際的聞思修行中將其互攝貫通起來。比如戒律，一般而言就可分為別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘三昧耶戒等三種。凡是佛教徒都承認佛經中明確指出過的一種觀點，即在一個人的相續中可以存在三種戒律。至於這三種戒律在一個人的相續中得以存在的方式，按照無垢光尊者等智者的論述，則它們可以一本體異反體的方式並存，因不捨本體的緣故，三者實無任何相違之處。以十不善業而論，別解脫戒將其判入自性罪，但凡受戒僧眾任誰都不能毀犯；但對一個大乘修行人來說，只要本著無絲毫自私自利、一心只為他人之心性，則戒律中對其在特殊場合、條件下，身、語所可能行之七種不善業亦作了相應開許。 說到淫戒，其實在密宗的所有宗派之中，從未開許過任何一個修行人在未了達貪欲本質的前提下去搞所謂的雙身修法。不過與上舉十不善業的道理一樣，如果一個修行人已達到了很高的修證境界，此時他便可以方便法攝受雙身修法。不僅密乘中有如此開許，聲聞乘中同樣對此作過相同的解釋。如果一個修行者已斷除了自相續中的煩惱，他也可依方便法在顯現上暫時“破戒”。《律藏》中就記載了這麼一個公案： 有一阿羅漢名為色迦桑目，她原本是一普通女眾，後通過修法而得阿羅漢果。在其顯現為得果比丘尼時，未生怨王與她行邪淫，但因她早已斷除了貪欲之心，故在整個過程中未有絲毫出自個體貪心指使下的樂受。釋迦牟尼佛後來說她儘管身為比丘尼，但因未生真實貪心之緣故，所以並不能將其行為判定為破戒。不僅對阿羅漢作了如是開許，《律藏》中還記載了一個已斷除了欲界貪欲的出家人，儘管也與人行過邪淫，但釋迦牟尼佛依然沒有將他的行為指斥為破戒，因他也無有絲毫貪愛故。這個出家人還僅僅只是斷除了欲界貪欲，但佛陀亦對他的行為作了開許。 大乘經典中再次對未被貪心所攝的所謂破戒之淫行作了相應開許，這方面的一個最典型的例子來自佛祖釋迦牟尼佛。 據一些大乘經論記載，釋迦牟尼佛有一世曾轉生為婆羅門子星宿，他於四萬兩千年中一直行持梵淨行。其後在一王宮中偶遇一位商主之女，那女人一見相貌莊嚴之星宿，心性立刻就動搖起來。她未有絲毫懷疑、猶豫，當下即在其腳下頂禮。星宿頗感震驚，就問她何以如此，女人此時就大膽表白說要做星宿妻子。星宿當然要予以回絕，他誠懇說道：“我乃持梵淨行者，豈可隨貪欲而轉，故實無法與你共同生活。”但女人心意已絕，她當下表示若星宿不能同她共結連理，她馬上就會因悲傷過度而自殺身亡。 當這個嚴肅的問題擺在星宿面前時，他不覺陷入兩難的處境之中：若與女人結為夫妻，四萬兩千年行持梵淨行之功德、努力頃刻間就灰飛煙滅；但若拋下女人自顧自修行，她又可能因我而死。星宿原本已扔下女人徑直走開，但在走過七步之後，對這個女人的悲憫之心終於讓他停住了自己的腳步。他下定決心，只要能令這個女人不再感受痛苦、不會因情喪命，自己即便捨棄戒行，並因此而身墮地獄也在所不惜。 打定主意，星宿便於隨後之十二年中與那女人生活在一起。最後他則再次出家並修持四梵住，且於死後轉生梵天。以他當時憑大悲心攝持所行之故，星宿反因此而迅速圓滿了四萬大劫資糧。 由此可見，對某些眾生來說當數必墮地獄之惡業，菩薩若能以悲心及善巧方便行持，反倒可以之而積累起無數福德資糧。若小乘、大乘戒律都對非以貪心及愚癡所攝之所謂邪淫作了方便開許，那麼以理推之，無上密乘在同樣的指導思想下特殊開許個別修行人將貪欲轉為道用也就更不足為奇了。出於密法要求保密的基本原則，這裏不可能廣說具體的行為細則。但我們內心應該明白一點，即對三乘戒律、對三乘一切表面上的互相違背之處，都應該持有這種圓融不二的觀點。 如果說前面所著重探討的是判定破戒與否的一個標準－－有無離貪之心與方便善巧，那麼下面即將展開論述的則是另一個判斷指南與旨歸－－是否遠離了執著。脫離不了執著的守持戒律，其戒行又焉得究竟清淨。考察男女之間的所謂淫行時，也必須參照此條標準。 《寶積經》中非常明確地宣說了“行”清淨戒與“見”清淨戒的區別：“迦葉！若有比丘住清淨別解脫戒，善護根門，一切行為皆如律制，乃至微細毀犯亦無，清淨一切應行學處，然唯執有我我所，迦葉！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘見有所得，住我我所，迦葉！是比丘名第四破戒，似善持戒。”　《大集經》中又說：“若有菩薩自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩薩，名誑如來。”以此之故，《大智度論》中也說：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。” 由此觀之，如破除不了我與我所之執著，則決定不得見清淨戒。而異生位之凡夫，尚未離開三輪執著，這樣看來，即便他們將根本與支分戒嚴持不犯，也只能算作行清淨戒圓滿而已，故而見清淨戒的能持與否才是衡量一個修行人戒律是否清淨的最根本之標準。這個標準是如此之高，以至於已得聖果之阿羅漢都不能被稱為戒行究竟清淨。這個觀點對許多小乘修行人來說，也許實在是有些不可思議；但對大乘修行人來說，它卻是一條顛撲不破的真理。那麼對密乘的有些戒律，我們的眼光同樣也應該放長遠一點，畢竟對所有未接受過密乘灌頂的人而言，這都是一個讓他們倍感陌生的領域。 至於密宗道場中供奉著的男女雙身像，只可在此略作說明：對這種雙身塑像不應以世間凡夫不清淨的分別念去妄加揣度，它們根本就不是男歡女愛的象徵，也絕非是在鼓動眾生的無明與貪愛。男身代表的一般是方便或顯現，女身則代表了智慧或空性。這方面的道理只能暫時講到這裏，因在未經密法灌頂者面前宣講這些會引起諸多過失。密宗戒律裏有嚴格規定，以圖片、文字、講說等方式，在非為密宗根基者前公開展示、宣傳密法，並令彼等生起對密法的邪見，此等行為均屬破戒之舉。 然而放眼當今社會，有多少雙身像都在各種公共場合中被多方展覽、暴露著；商店裏也公開出售各式各樣的唐卡；打開電腦，網路裏有著數不清的五花八門的雙身寂忿像，這些作為都嚴重違反了密宗戒律中有關要求保密的條文，這實在令人痛心疾首。 關於雙身修法還有一點要予以說明，即這種修法毫無疑問是釋迦牟尼佛親口宣說。在佛陀臨近圓寂之前，他於印度南方哲蚌地方為眾人宣講了《時輪金剛》法門，而《時輪金剛》中則廣講了雙身修法。再比如釋迦牟尼佛以報身佛的形象在密嚴刹土宣說了《大幻化網續》，那裏面就提到了四十二尊寂靜本尊以及五十八尊忿怒本尊，這一百位本尊就全以雙身的方式出現。講到雙身的續部經典還有很多，這些全部是佛在不同環境中為不同根基的眾生開示的無上大法。如果連這些都要懷疑的話，那所有的大小乘經論就都得面臨同樣的可信度問題。 其實佛陀在顯宗經典中也絕非隻字未提密法、未提密法中的雙身修法，只不過他提到的方式比較隱秘而已，這也是佛陀一貫的傳法方式。他在大乘經典中明顯、廣泛宣示的教義，在小乘佛法中往往是以不明顯、略說的方式出現。比如講到空性，佛陀就在小乘根基眾生前著重抉擇了人無我空性，至於遠離一切戲論的大空性則並未作明顯、公開的開示，但也早已在其中留下了可供利根者未來向更究竟的空性境界邁進的階梯。同樣，佛陀也在部分顯宗經典中暗示了密法的某些方便法門，只是未作更多的引申與鋪陳，否則也就不會有顯密之分了。比如《女身令佛歡喜經》中就說道：“菩薩者，為令諸佛生喜，將自身化為女身，常行於善逝之前。”這就是所謂的以隱藏方式宣說，類似的經典教證還有許多。 法師又提到雙身修法的適用範圍、資格限定、所欲目標等問題，這裏一併給以作答： 密宗修行者並不一定各個都得修學雙身大法，密法的萬千法門中，有很多種都與雙身修法所要達到的目的不謀而合。而且密宗中能真正實修雙運法的人非常少，故而密宗歷來都不是最強調此種修法。假雙身修法之修行路徑在密法中被稱之為方便道，除此之外的萬千法門則可大致歸納為解脫道。在條條大道中，最穩妥的便是解脫道，這才是從古至今的大成就者們所共稱的最勝解脫方便法門，已有無數密宗行者依此而獲得成就。當一個人的貪心強烈且又難以認清貪欲的本性時，最保險的修行法門便是依止解脫道，否則就很有可能出偏差。對凡夫而言，連自私自利的心性都難以克服，再假雙身修法之名而隨順自己的貪欲，如此修行，離解脫的目的地又何其遙遠！ 密宗大成就者布瑪莫紮在其所著的《成智慧論》中說過，密宗中的雙身修法絕對不是讓修行者去執著自身的生理感受，空樂無別才是它應該達到的目標。此論還嚴厲譴責了所謂學密一定要煉雙身法的謬論。就以我們大圓滿的教法來說，就不曾過多強調過雙身修法。 當然了，如果有個別根基對路的人，他們已能認清煩惱即是菩提的本質，並對諸法自性有了清醒、堅定的定解，他們則可以此方式而成就，這一點在顯宗經論中也有所反映，如《楞嚴經》雲：狂心頓歇，歇即菩提；《華嚴經》雲：“吾與一切佛，自性平等住，不住亦無取，彼等成善逝，色受想行識，無數善逝眾，彼成大能仁。”；《維摩詰所說經》又雲：“為增上慢，說離淫怒癡名為解脫；無增上慢者，說淫怒癡性，即是解脫。一切塵勞，即如來種。”；《文殊幻化經》則雲：“非除輪回而修涅槃，是緣輪回即是涅槃。”；六祖惠能大師也說“煩惱即菩提”...這些教證都在明確告訴我們，大乘顯宗同樣認為依靠煩惱即能獲得無上正等覺，此種思想在《無垢稱經》中表達得更明顯。此經中雲：“蓮花非從曠野幹地裏生，而從泥水中生也。如是無上正覺菩提亦非從聲聞斷惑、見無為法而生，若生如山之薩迦耶見，則能生無上正圓菩提心。是故，諸煩惱為善逝之舍利也。”　這種觀點與聲聞乘的看法並不盡相同，因聲聞乘要求修行者必須斷除煩惱方能證果。同理，密宗中對貪欲的本質也自有其與顯宗不大一致的觀點，但在五毒即五智這一點上，密法與禪宗無疑有著相同的指導思想。 說到這一修法的目的，無非是想以方便道證悟佛果。印度八十位大成就者的傳記中說，有一些修行人就是以此法門而達到無學道之果的。 從內心來說，我既不願看到聖潔的密宗修法被人誤解，也不願看到有人利用它為自己的貪心裝點門面。原本所有問題都是可以拿出來進行討論的，只要大家都本著實事求是的認真負責態度。在面對一個未知的領域時，瞭解、思考、探討實在是一種最好的獲取知識與智慧的途徑。假如我們都本著對自己負責、對佛法負責、對眾生負責的態度，那麼很多無謂的爭論就有可能徹底煙消雲散。在這方面濟群法師無疑是一個良好的表率，他以極大的恭敬心及求知欲替眾生示現發問，在當今這樣一種紛爭四起、妄念邪見遍滿天下的大氣候下，他用自身的求法若渴之舉為眾人做出了真誠求知的榜樣。但遺憾的是，很多人，包括漢地一些非常著名的大法師，在面對他們並不瞭解的密法時，卻表現出了令人震驚的因無知而來的無畏。他們在瞬間就極其不負責地吐出一大堆不知道從哪里得來的有關密宗的錯誤、可笑的詞句，末了，還要以知識權威擁有者的面孔自居。要知道，我們探討的並不是一個簡單的世間法問題，而是佛法！隨意歪曲、謗法的過失難道這些自詡為佛教學者的人竟連一點也不知道？除非有特殊密意，否則這些人一定會對而且必須為自己的全部言行負起有可能產生的所有惡果。 曾經看過聖嚴法師著的《佛學群疑》，其中有幾句話這麼寫到：“在西藏最早傳承密宗的是在家人，比如蓮花生大士，是紅教的創始祖，傳說中他是有妻子的，以後紅教的喇嘛、上師也都是在家人，所以上師由在家人擔任，是為西藏的特色。” 我跟聖嚴法師從未接觸過，但我知道他在為廣大佛教徒推介佛法方面作了不少工作，在此我隨喜他一切具有真實功德的弘法利生之舉。但在上引文字中，他對密法瞭解的片面已達到了讓任何一個對密宗稍有常識的人都深感震驚的地步。儘管他獲得過世間的博士頭銜，但這種輕率的斷言連一個世間知識份子的基本修學態度都未曾具備。我想法師在準備他的論文時至少應該翻查一些資料吧，尤其是在面對他並不熟悉的一些領域時。全知全能的聖者在這個世界不說沒有，有也恐怕是鳳毛麟角。但讓人感到大惑不解的卻是：法師卻敢在對密法大義不怎麼明瞭的情況下提筆行文，而且“行”得如此離譜！他到藏地進行過實地考察嗎？他都看了哪些第二手、第三手資料？他確證過這些資料的可靠性嗎？如果都沒有的話，那這個世界上恐怕再也不會存在所謂的研究與著述了，一切文字與結論都將成為徹頭徹尾的不可靠。 先談他對蓮花生大師的論述：據羅珠讓波翻譯的蓮師傳記記載，作為藏傳佛教的始祖，蓮花生大師的確攝受過空行母－－益西措嘉。但他在不同根基的所化眾生面前，還示現過出家為僧等八相。因此，簡單的“在家人”三個字怎能全部涵蓋蓮師的真實身份與行持！欲了知蓮師的生平事蹟理當詳細查閱梵藏文原典，特別是有關他的傳記，否則何來觀點的正確與可信？ 另外，在藏傳佛教千百年來的發展史上，成千上萬座寺廟中住持佛法、續佛慧命的絕大多數都是嚴持戒律的出家眾，以在家人身份應世的並不多見。據《中國藏族文化藝術彩繪大觀》介紹，藏地的一些寺院當其在處於歷史上的全盛時期誦戒時，最多可有十萬出家人同時參加；而歷史上以菩提薩埵為代表的無數個行持比丘清淨戒律的出家眾也可謂比比皆是。另據《藏族通史·吉祥寶瓶》記載，至西元十八世紀，僅格魯派一個教派的寺廟，數量就已達到三千四百七十七座，出家僧人三十一萬六千二百多名，這三十余萬名僧眾無論如何都不可能忽然之間就被某些人一筆勾銷了出家人的身份。另以我所在的五明佛學院為例，九五年學院第一次召開持明法會時，就有三萬八千名出家僧眾參與了這一盛會。如果要論考據的話，不知法師都是依據哪些資料“考據”出“所以上師由在家人擔任，是為西藏的特色。”這一結論的。這些事實在《布頓佛教史》、《青史》、《安多佛教史》、《西藏古代佛教史》、《革紮佛教史》、《森巴佛教史》、《明鏡史》等等有關西藏佛教歷史的典籍中都有明確記載，而且它們當中的不少篇章都已被譯成了漢語。不僅歷史著作中對此進行過論述，當代的很多佛學雜誌，諸如《法音》、《菩提心》、《西藏文化》等也都經常刊登一些描述藏傳佛法特徵的文章。當然了，有些人可以一句輕鬆的“反正我沒見過，我就要說它並不存在，你又能奈我何？”而將白紙黑字上的歷史抹殺掉，一如他們可以憑空杜撰自以為是的所謂藏地佛法傳承的特徵一樣。但在真實與虛假之間，在道聼塗説、以訛傳訛與虛懷若谷的求知、求實之間，時間當會作出最公正的抉擇－－真的假不了，所作不空亡，所有人都難逃因果的定則。我們身、口、意的一切舉止、動心，如果不為自己也不為眾生認真負責的話，那就等因果來對我們的所言所行進行裁決吧。 蓮花生大師以自己的行持為所有密宗修行者做出了最好的表率：外以別解脫戒律為一切修行之基礎；內依無上密咒道之生圓次第為修行法要；密行則以大圓滿即身成就虹身。此等境界恐非凡夫所可能妄加評議！作為虔信因果的一名佛教徒，我在這裏誠心祈請大家，不真正精通佛法基本道理的話，最好不要輕易開口對佛教指東道西，否則，謗法的罪過很有可能在瞬間就被自己造下，而所有罪過當中，此種惡因是必將引領造孽者直墮金剛地獄的。 由於交通、語言等障礙所限，漢藏佛教界之間的往來一直很難在深層次展開，故而誤解、錯解乃至偏見、成見才可謂層出不窮。而藏傳佛教的教義中因歷來特別強調謗法罪、捨法罪的過失，故任何一個藏族出家人都不大可能去誹謗小乘或大乘顯宗，因之絕大多數藏地佛教徒都不會對漢傳佛法有任何懷疑之處。反觀漢地，情況就不容樂觀了。這麼些年來，我接觸了數不清的漢地四眾弟子，他們當中的很多人張口就是“雙身”、“吃肉”、“誅法”等話語，似乎這就是他們心目中的密宗。對此問題我已翻來覆去說過很多遍了，最後再在這裏強調如下： 密法對戒律的要求是非常嚴格的，在日常起居中，僧人們行持的主要還是清淨的小乘戒律。無論何種續部與論典，都未曾開許過一個凡夫，一個尚未認識到煩惱、貪欲本性的人，去修什麼雙身、降伏等大法。在這方面，《時輪金剛》裏有著嚴厲而明確的規定：“凡夫人不能作瑜伽士的行為，瑜伽士不能作大成就者的行為，大成就者不能作佛陀的行為。”藏地著名的阿日大班智達雲：“無論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開許自相煩惱（即未有方便法所攝之貪嗔癡等）。”通過這些教證，我想大家已能從中看出密法對所謂雙身等修法的限定與說明。但我最想表達的是，希望各地的佛教徒們從今往後都能多多關注密法的本質特徵，不要再在這些即就是藏族佛教徒也極少實修的雙身等修法上浪費注意力以及好奇心了。 如果本身就屬慧淺重之流，但卻假借雙身修法的名義為自己的貪欲大開綠燈，這樣的密宗行者實在是玷污了密法的聖潔。但我們絕對不能因為有少數密法修習者的行為不如法，就一股腦地把密法本身一悶棍打死，人之過失豈能連帶法本身也跟著遭殃！《彌勒請問經》中也宣說了同一道理：“不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生過，不以於人怨故而於法亦怨。”我們所應著眼的依然是密法的精髓－－甚深的空性與光明見，嚴謹的持戒行為。這些才應該是我們努力的方向。 一千多年前的藏王赤松德贊在位期間，曾下達過這一所有藏民都要遵照執行的命令：“藏地僧俗，今後見解需依龍樹菩薩的中觀見，行為需像靜命大堪布一樣嚴謹奉行別解脫戒。”這已經非常明確地提出了藏地的戒律基礎問題。法王如意寶晉美彭措上師亦雲：“夜空的星星雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜伽師和大成就者外，所有僧尼必須以別解脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團共住。”由此觀之，藏地毫無疑問是三戒並重的，雙身修其實並不具備代表及典型意義。它具體的方便之處以及指導思想，我們已略作宣說，此處不再贅敘。 在看待這一現象時，一方面要清楚此種修法確為釋迦牟尼佛所傳，已有一些行者依此而證得佛果，故萬不可隨意貶斥，除非他已通達八萬四千法門之所有密意；另一方面也要清楚，密宗並不以雙身為唯一、最勝方便，它有無量無邊之方便竅訣，就看你自己的根基到底適合哪一種修法；還有就是不可因噎廢食，因為見聞或道聼塗説了一些不如法之雙身修煉事例，從此以後就連法也捨棄，這是最要不得的。等因緣成熟之後，總有一天你也會領略到密法的無限風光及不共特徵與加持。 總而言之，藏傳、漢傳佛教在要求佛教徒嚴守戒律這一點上並無任何差別，絕大多數密法修行人也以解脫道為自己的成佛門徑。對這些人來說，戒律，而且是嚴格的戒律，才真正是他們的行持表徵。

見解高如虛空，取舍因果如粉末。蓮師道出後世弟子應行持的標準。任何佛典都沒有開許凡夫雙運、降伏、飲酒等密行。《時輪金剛續》提到："凡夫不能作瑜珈士的行爲，瑜珈士不能做大成就者的行爲，大成就者不能做佛陀的行爲。藏傳佛教四大派，均依止龍樹菩薩立論的中觀見解，而在外相行持上需依止小乘別解脫戒。在不丹等地，學習戒律均為佛子最初的功課之一。堪祖 透美仁波切 在不丹的金容光明佛寺，所有學僧均需依止小乘別解脫戒律，而且嚴格管理。真正擁有能力行持密行者，猶如繁星中的明月，眾多中只有一顆。非凡俗所能模仿。若沒有解行證悟的凡夫行持密行，其結果唯墮落。就像蓮師開示："學習大圓滿只有兩條路可以走，不是成佛，就是墮入金剛地獄，沒有其他的地方可去"。蓮花生大師開示："外相行爲依小乘經部道，此有細致取舍因果的必要，內行爲依無上密咒道，此有生起次第與圓滿次第雙運的必要，密行爲應依大密大圓滿法，此有即生成就虹身的必要。" 所以學習密法，基本上小乘、大乘、密乘的戒律彼此互不相違。很多行者在成就以前都受比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼或居士等戒律。對大多數的眾生來說，按照次地學習密宗，並且依止戒律，是比較保險的做法。龍樹菩薩的上師攝受空行母後，說以前還不是比丘，從今天起成為比丘，然後傳比丘戒給龍猛菩薩。印度大成就者帝洛巴尊者，看起來就像是一位殘忍的漁夫，常捕捉大量的魚，拿來活殺生吃，但只要一彈指就能令死掉的魚都活過來。趙州禪師有南泉斬貓、丹霞燒佛等令凡夫無能接受的行為。南北朝高僧鸠摩羅什晚年有妻室，有弟子欲效仿，一日大師上堂，手持一碗小針，言誰若能學我將針吞下，即可學我行爲。于是將針吞下，並又從全身毛孔中出來，衆人愧服。還有濟公和尚吃狗肉喝酒、不守清規，金山活佛常現神通，但卻受到大德們的推崇。大師們的祕行因以悲智攝持，內心無任何煩惱，無有障礙。凡夫均為五毒煩惱攝受，行持密行只有增加障礙而已。獅子能跳過的峽谷，小貓是學不來的。 無礙金剛

壹、緒 論 　　世尊自證涅槃後悲心示教，隨機為說諸饒益法義，策勵佛弟子契入法性、同證涅槃，並咐囑僧伽(指出家弟子，以下例同)住持正法令久存世間。而世尊入滅後，更突顯了僧伽責無旁貸的「久住正法」使命。 　　在各項「久住正法」的遺教中，本文從戒律角度探討其對佛教法運隆替的影響 ，以立足當今漢傳佛教回顧過去史實和前瞻未來發展，思考戒律對僧伽的重要性。 貳、戒律意涵 　　首先從世尊結戒(施設戒)十句義(即「結戒十利」)深入量察戒律的精神意涵，雖然各廣律的傳誦大同小異，僅以《四分律》做說明依據。《四分律》： 與諸比丘結戒，集十句義：一、攝取於僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者信，五、已信者令增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。  　　約攝律文十義可分為五：1.斷現在、未來有漏的修證義(攝八、九義)，2.有罪令調順、安樂的清淨義(攝六、七義)，3.使未信、已信資益善根的增上義(攝四、五義)，4.能攝僧並令歡喜、安樂的和合義(攝一、二、三義)，5.終極目的的「正法久住」義(第十義)。綜觀五義可明確把握世尊結戒本懷，既兼顧了出家弟子個人的清淨與修證，及僧團共住的和合與安樂，還護念到資益眾生的慧命與善根。再者 ，「依戒生定、由定發慧」的「三無漏學」中，屬「無漏慧學」的無我、空性、識性、如來藏，與「無漏定學」的八定、滅盡、法華、首楞嚴，都是僧俗佛弟子同學、共證的行法，唯「無漏戒學」的三皈、五戒、八戒、十戒、六法、具戒，劃清了男女僧俗的身分與倫理。 　　因此，筆者認為戒律意涵六義：1.是表發僧俗的條件(因戒體不同)。2.是修道的準備(資糧)，護戒愈慎重嚴密(清淨)，行道愈順暢無礙。3.必須契應法性、趣入涅槃(修證)。4.是維繫僧團和合的共住綱紀。5.使群眾增上善根的門檻。6.是圓滿「正法久住」的要衝。 參、鑑往知來 　　量察戒律意涵後，再將古今佛教現象思惟比較，作為未來發展的借鏡。 　　一、夙昔典範 　　自印度佛教到各國佛教，歷代多有宗師級的大德化世，例如：龍樹菩薩、世親菩薩、羅什大師、智者大師、鑑真大師、元曉大師 等，即使不是一代宗師，僧格能師範人天的也不勝枚舉，探究原因，除了古德個人的善根悟性外，列舉五項歷史事實： 　　修道堅固：任何挫難困頓，堅守修證標的。 　　戒品清白：一切威逼利誘，嚴淨毘尼為歸。 　　僧尼別住：男女授受分明，僧尼各有梵剎。 　　白衣尊崇：朝野爭相禮敬，社會地位崇高。 　　優質境教：山林水邊田野，長養修道聖胎。 　　細審這五項因素，實為僧伽戒德與佛教法運、眾生機感成輾轉因果、善性循環的見證。 　　二、當今現象 　　反觀今日漢傳佛教，多有弘化布教、修福領眾的佼佼者，佛法普及性也勝於古代，何以清淨法運岌岌可危？依然列舉概述： 　　修道力羸：各種煩惱障心，降低修證實力。 　　戒律隳弛：淫盜殺妄飲酒，破壞僧團風紀。 　　僧尼共住：僧尼共住伽藍，影響梵行清譽。 　　比丘度尼：比丘剃度尼眾，問題多而複雜。 　　僧俗雜居：僧俗雜居道場，七眾倫理堪憂。 　　誤解大乘：自詡菩薩行者，輕毀聲聞毘尼。 　　同道愍責：南傳佛教同道，愍念訾責吾人。 　　傳媒污染：電視影帶傳媒，腐蝕僧伽道意。 　　白衣譏嫌：白衣輿論譏嫌，教內普受羞辱。 　　再思上述現象，雖然也有僧伽個人善根悟性的因素，而戒律的認知、受持與戒德的重整、清淨，又是與佛教法運、眾生機感成輾轉因果、循環勢力的歷史見證。總之，擷取過去輝煌經驗，吸收今日珍貴殷鑑，務實地「提振戒律」可扶濟傾圮的法運。 肆、因應芻言 　　對法運的關懷與努力、奉獻，是每一位佛弟子的天職，法運興盛則是所有佛弟子「集體創作，眾志成城」的結果。筆者就「提振戒律」的因應方法，膽敢陳述管見芻言，期能引起共鳴，同興法運！分解如下： 　　一、統整理念共識 　　理念是一切行為／行事的主導，有純正理念才能開展後續純正的緣起(例：方法、資源、結果 等)，僧伽若能強化四項理念並形成共識，便掌握了逆轉機變。以下一一敘說： 　　(一)涅槃為出家本懷 　　以「契應法性、趣入涅槃」為剃染出家的成長目標，時時憶念，對境練磨，形成對生命自覺、自發、自愛、自律的修道性格。 　　(二)戒律為行者共基 　　從世尊教誡比丘五夏依止和尚學律，及比丘因廢學毘尼受呵責，可清楚確定戒律在一切行法的地位。就「機教相宜性」而言，固然允許個人或僧團特別好樂與提倡，卻不是「曲高和寡、一枝獨秀」，應當是出家五眾〈還可推衍到僧俗七眾〉同遵、共修的學處。所以，太虛大師的名言「戒律為三乘共基」可說為世尊的教誡做了精準註腳。 　　(三) 毘尼為盡壽奉行 　　聲聞毘尼本為盡形壽的學處，只要不「作法捨(意樂捨戒)、命終捨、二形生捨(具男女二根)、斷善根捨(犯重罪、滅擯)」，理當盡一期生命遵守奉行。然而世尊的一句遺教「小小戒／雜碎戒可捨」，竟成了後世弟子或因心性煩惱、或因師友勸誘、或因政經壓力、或因災變諸難 等，極具開放性、選擇性地受學戒律的「充分理由」，這種獨立於「絕對全分奉行」的「相對部份持守」，提供了釋放、轉還、隨方施設的心靈空間，也造成了戒律隳弛、似是而非的必然效應。譬如一棵大樹，本當根、幹、枝、葉俱全，因個人／團體的愛、惡、取、捨差別，或剪、或修、或接、或補，必成另類風姿，甚至有枯萎斷根禍患。 　　如果出家同道都能忍可聲聞毘尼是盡壽絕對全分奉行的學處，在面對心性煩惱與因應時代間題時，必有更智慧謹慎的權衡與善巧靈活的運用，來相應戒律意涵(cf.「貳、戒律意涵」)與圓滿「輕重等持(輕戒、重戒平等受持)」的本分事。 　　(四) 聲聞為菩薩資糧 　　漢傳佛教屬大乘佛法機感，向來有仰慕效法菩薩者，胸懷「大乘行人」志氣，誓學「清蓮出泥」聖潔，卻往往在入世隨俗中迷忘聲聞學處(指出家律儀)；或以「活用菩薩學處」輕毀聲聞毘尼。殊不知「菩薩聲聞(指受菩薩戒並認真學修的僧伽)」的初學者，還會有因入世利他受「非威儀」譏嫌的近憂(例：為救解而抱觸異性)，何況是無知隨俗者，又如何避免身心俱毀的遠慮？ 　　如果菩薩學處確實用聲聞律儀奠基，在慈心熱腸裏運入冷眼慧光，試著導向 「兩利(自他兩利)雙全、二乘(大小二乘)雙美」的理想，既能關照健全道次第增益「全梵行(五分法身圓滿)」，又可貫徹戒會「三壇大戒」先小後大的用心，落實大乘國土、菩薩行者的盛名／勝名。 　　整體漢傳佛教要統整理念、凝聚共識，在沒有德重一時的思想／精神領袖出現以前，的確是極大的考驗！可喜的是「法洲以法依」給吾人展望光明未來的信心，出家同道若真能依皈「以盡形壽奉行聲聞毘尼為基礎，再進修菩薩學處，後歸趣究竟涅槃」的理念受持，這不求統整而自然統整的效果，會像水到渠成般指日可待！ 　　二、 培養研律人才 　　要「修證自利、利他增善」並濟，善巧靈活運用大小乘毘尼，如法因應時代問題，必須先培養能正確解讀律典與研究、發明的德學俱優人才，而培養人才得配合師資、課程、同學、館藏與環境的整體教育。 　　環境教育待後文發抒(cf.「肆、五、創造優質境教」)，先談課程、館藏部份 ：漢傳佛教雖以《四分律》為本，行事時若檢閱各部廣律興廢與古德孤詣成就(例 ：南山三大部、靈芝三大部 等)，更能助進思擇持犯、輕重、偏圓 等問題。 　　因此，遴聘精學厚德的師資，號召歡喜意樂毘尼、心性德品賢善的僧伽，以現存三藏典籍為範本，參酌信實可靠的近代研究，有計劃地設計課程與學程，融合法性、心性、止持、作持、儀軌 等，漸次探賾、逐步深入，學修完成後，這些經過教育計劃統一栽培的人才，將是戒律師資或戒律諮詢人選，對佛教會有1.統整理念共識、2.端正戒律視聽、3.人才輸送十方、4.互通佛教資源的實際貢獻。 　　三、建構法依制度 　　教內有「鐵打常住，流水僧」的警句，在時節更迭、人事交替的無常法則裏，要鞏固僧團道風，永續佛教命脈，就得倚重與「理念、人才」鼎足而三的「法依制度」。 　　制度施設範圍可寬、可狹，若廣覽律藏或叢林清規，依循「法性、涅槃」的理念檢索，將可彙編嚴密週詳的僧團制度，筆者僅把制度內容舉要略述，供養諸家參考： 　　僧團方向：僧團方向攸關二眾(僧俗二眾)教育、僧團發展等各項實務，以僧團中心理念為標的，綱維制度、統領大眾，推動僧團前進。 　　法門修行：法門修行是一切佛弟子慧命所寄，從經論提列可實作、可傳承的禪法，成為僧團止觀運心的依據與宗門。 　　共住規約：範限僧、尼道場，簡別共住條件，及淨人、信眾入寺儀規 等，嚴持僧尼別住、僧俗區隔，以護梵行、正倫理。 　　攝僧度徒：規定僧度僧、尼度尼，與從俗到僧的養成次第及公約，制導僧團和僧伽素質。 　　人事行政：人事請職、升遷，僧團交流、酬酢 等事宜，分擔僧團庶務，共創光明法運。 　　財務經濟：單金、水電、衣食、慶弔 等收支管理，護持安樂辦道。 　　獎懲處分：獎勵功績、懲戒懺罪，住持真理、正義。 　　僧伽福利：休假、退職、進修、外參 等福利，使「休養生息」，開展潛能。 　　僧伽安養：醫療、送終 等安養，令無後顧之憂，正念正知。 　　依法建構的制度化僧團，不但終結惡性循環(cf.「參、二、當今現象」)，並有逆轉為善性循環的強大勢力。 　　四、 組織專責戒會 　　組織專門負責傳戒的常設戒會，遴聘熟諳大小乘、二部(僧尼二部)毘尼的律師與僧伽，依法如律地結界、問遮難、授戒、教授 等，嚴格執行三皈、五戒、十戒(以兩年為基數)、六法(沙彌尼加受六法成式叉摩那)、具戒(式叉摩那於二部僧受具戒成比丘尼)、菩薩戒的道次第與受學時間(例：式叉摩那須實滿兩年六法清淨)，戒期中著重戒律的講解與實作(例：隨機羯磨)，加強戒子正知戒律及正行毘尼，陶塑修道習性。 　　所以，深諳毘尼的常設專責戒會，不但能輔正各僧團制度的健全，並有1.統一戒律理念、2.提昇傳戒品質、3.制約受學年限的功能，其公權力與公信力是捍衛佛教僧格、僧制、法運的尖兵。 　　五、 創造優質境教 　　蘇東坡曾用「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」點明環境的助道潛力，提示一切見、聞、覺知都是環境教育的領域。在林總多元的境教領域裏，筆者仍然舉要略述，供養諸家參考： 　　生活倫理：行住坐臥、語默動靜與人際往來 等，都在示範身言二教。 　　活動事務：佛事法會、文教慈善 等各類活動流程與運作實況，能激發慕道赤忱。 　　建築規劃：殿堂樓閣、寮廊林池 等如律配置(例：經像法物安奉室內、僧寮不在佛堂 法堂上方)，可引導對三寶用地尊卑上下的規劃正見。 　　器物設備：櫥檯桌椅、法器物品 等相關設備(例：盥洗室配備洗淨用具、淨鞋 等)，有「無情說法」的隱義。 　　文化宣導：圖畫警句、偈咒法語　等文宣品，全是諸佛、賢聖化身。透過正知經法、戒律應用於生活一切事項，僧伽即使沒有經教、師友開解，長期受眼見耳聞的視聽濡染，也會因為正面的修道環境教育，淨化和深化成學佛正見與修道性格。 伍、結 論 　　僧伽修道實力有二：1.義解、2.實證，身心實證佛法(法性、涅槃)仗憑義解三藏教理(經、律、論)，義解三藏教理貴在身心實證佛法，這就是「解行相應」的道理。吾人身處當今佛教，受用古德、長輩建樹的成果，應在安逸平順的黃金時代裏，以「解行相應」感恩謝德。 　　筆者認為：從「提振戒律」的五項方法，依技術難度高低，由近程、中程、遠程循序圓滿，便是「解行相應」的表現。基於此，評估了四項預期發展： 　　從毘尼學處知解僧伽的修道意義、進退分寸。 　　完全回應戒律意涵(cf.「貳、戒律意涵」)，如法因應時代問題。 　　造成強勢的修道人文，發揮「顯正即破邪」的作用。 　　繼承先賢、啟迪後進，近報四恩、遠濟三途，創開未來光明法運。 　　所以，戒律對僧伽的重要關繫個人修道、佛教法運、眾生機感，筆者投誠殷請師友同道 為道、護教、愍眾生勉力加行！

時報周刊 vol.1470, Tue, 25 Apr, 2006小麥　　想找活佛嗎？來台灣就對了！這不是開玩笑。在短短數個月中，從盛噶仁波切、梅花大師到嘉義的三位小活佛，以及最近為雞腿大王代言的拉薩六世，台灣幾乎已成活佛的集散地。　　在這票「進口」與「土產」的活佛當中，最惹人爭議的，當屬盛噶仁波切。打著「時尚活佛」的名號，盛噶仁波切裝扮入時、帥氣，加上一身的名牌，完全顛覆一般人對佛教界人士的觀念。　　盛噶仁波切更在日前風光加盟豐華唱片，準備出片當歌星，此舉引起眾人一片嘩然，支持與批評聲浪接踵而至，甚至還驚動陸委會關切。最後，盛噶仁波切選擇低調離台，但他的種種言行，加上之前的活佛熱，幾乎引爆一場新的宗教論戰。　　來台撈錢 藏密最愛　　台灣佛教權威北台科大教授江燦騰率先跳出來發難，以極為強烈的口吻抨擊盛噶仁波切在台亂搞男女關係，是「活佛界的敗類」，還指他並未接受完整佛學訓練，根本是冒牌活佛。　　江燦騰表示，部分不肖藏傳佛教界的人士，常藉著來台弘法之名，行歛財之實，「做法通常是與某間寺廟配合，收入則五五分帳；另一種則是在百貨公司租場地辦活動，再藉灌頂之名收取費用。」　　江燦騰指出，台灣早期有很多人修行密宗的目的，是為了增加性能力，他更以「宗教威而鋼」來形容，「所以，對很人而言，藏密是滿足淫棍的宗教。」他表示，其實在日、韓等國，藏傳佛教是不被接受的，就連印度也拒絕喇嘛的弘法行為，但台灣因為信眾多，加上國內又設有蒙藏委員會，所以他們就很喜歡來台灣。　　江燦騰還說，盛噶仁波切目前根本沒有弘法的資格，他至少還得苦修十五年以上，取得格西（也叫堪布）資格，才能四處弘法，所以他現在的所做所為，應該是不被允許的，「你看著好了，盛噶仁波切此次回到西藏，一定會被他的上師止貢澈贊法王罵，嚴重的話，搞不好還會被逐出僧團。」　　活佛 根本不存在　　「其實活佛一詞，根本是錯誤的。」江燦騰表示，世界上沒有活的神佛，這完全是翻譯錯誤，坊間所謂的小活佛只是靈童轉世。這些所謂的轉世靈童，其實是還要經過十五年苦修，包括通過考試、公開的學術辯論後，才有資格成為仁波切。　　不過，藏傳佛教界人士貝瑪認為江燦騰的說法並不完全正確，「的確，活佛的名稱是不大正確，但一般人都把所謂仁波切的定義給搞混了。」貝瑪表示，仁波切有兩種層次，一是經過修行，而得到該派最高法王的同意或大家的推崇，即成為仁波切，這與江燦騰指稱的仁波切資格的取得有些類似；另一種即為菩薩轉世，這一種也叫仁波切，但他的地位、層次更高，在西藏人稱「祖古」，而盛噶仁波切即屬於此者。「祖古是與生俱來的，地位是崇高的，只要經法王認證，他的資格就一直存在，不能說放棄就放棄。」　　不過，另一位修習密宗的崔師兄，則認為祖古其實只是轉世者，想要有更高的成就還是得經過修行，「所謂仁波切，意即人中之寶，但仁波切還是需要精進自己的佛理智慧。」　　不管貝瑪與崔師兄的說法何者較為正確，他們都指出不可能有人自封為仁波切；而盛噶仁波切確實是轉世靈童，也是經過當地最高法王止貢澈贊法王的認證。　　盛噶應還未出家　　對盛噶仁波切在台引發的爭議，崔師兄認為，只要他的出發點是善意的、是好的，其實也沒有什麼關係，「因為並沒有明顯的證據指出，盛噶仁波切有歛財或騙色的情事發生。」崔師兄表示，佛法無常、無相，如果盛噶仁波切的做法能吸引一些年輕人對佛法產生興趣，也是一件不錯的事。　　貝瑪也認為，如果盛噶仁波切買跑車、穿名牌衣物的錢都是自己賺來的，又與他人何干？「只要他不要用信徒供養他的錢來做這些事，一切應該都沒有問題。」　　至於外界抨擊盛噶仁波切不穿袈裟一事，崔師兄與貝瑪都認為，盛噶仁波切可能還沒有受出家戒或菩薩戒，如果是這樣的話，他就還不算是出家人，不是出家人當然就可以留髮、穿世俗的服裝。　　不過崔師兄表示，當初盛噶仁波切要來台灣時，傳聞止貢澈贊法王曾阻止他，但盛噶仁波切不聽；如果傳聞屬實，盛噶仁波切即犯了三昧耶戒（弟子與上師之間的誓戒），所以的確有可能遭到上師的責難。　　貝瑪認為，江燦騰出示的止貢澈贊法王告誡盛噶仁波切信件，如果屬實的話，盛噶仁波切就要聽從止貢澈贊法王的話。　　不了解導致誤會　　由於密宗的系統複雜，加上他們的修行方式，使得一般人對密宗都有種一知半解的印象；加上台灣對傳統佛教徒的觀念，使得一些人對西藏僧侶的觀感並不佳。　　「台灣人認為和尚就應該過得清苦，而且不能破葷戒，但受限於西藏的地理環境，吃肉是很自然的事。」貝瑪表示，西藏僧侶有些是可以結婚的，像瑜伽士就是如此。這些情況，不了解的人很容易因己身的觀念而心生疑慮。　　對於江燦騰指控藏密是滿足淫棍的宗教，崔師兄認為這是大家對於密宗「雙修」產生的誤解。「雙修是開悟的一種方式，那是另一種境界，不可能隨便找個人就來雙修。會讓大家批評，是少數不肖分子利用雙修的名義，滿足自己的慾念。」　　貝瑪認為弘法的方式萬變，盛噶仁波切出唱片有何不可？宗薩仁波切還曾拍過電影。崔師兄表示，佛教徒並非只能修行，他們也可以做很多事，甚至可以經商，只要把握在道義上及法律上合理合法的尺度即可，「一切都在於心。」　　活佛的爭議，其實就像崔師兄與貝瑪所說的，只要心意為善，一切爭議自然會有撥雲見日的時候，就如達賴喇嘛的開示：「我得到這樣的結論，一個人是否信教並不重要，重要的是，他們是個善良的人。」　　盛噶仁波切：時尚弘法吸引年輕人　　長相俊美的盛噶仁波切，即使穿著袈裟，依然讓人感受到他的明星架式。「我覺得自己是佛教的門面，所以要保持形象，讓大家願意親近佛法。」也就是因為如此，盛噶對於自己的外表非常重視。　　對於外界質疑他開跑車、穿名牌，盛噶仁波切顯得無所謂的樣子，「我開的車是BMW X5，我覺得這沒什麼，不過就是代步的工具。我開過很多所謂的名車，如果需要幫助別人或辦法會時，我就賣掉了。」盛噶仁波切出身望族，所以家中的經濟一直不錯；長大後，他還在北京開設傳播公司、中藥行（進口西藏藥材），他表示，他不明白修法的人為何就不能開跑車、穿名牌；更何況這些都是憑著自己的本領賺來的。　　盛噶仁波切說，自己絕不讓信徒供養，應該要反過來去供養別人才對，「因為我是有能力的人，自然就該多做一點。」　　盛噶仁波切希望能以時下流行的方式弘揚佛法，然後吸引更多年輕人進入佛教的世界。　　書與唱片 版稅至少260萬　　盛噶仁波切此次來台的活動，除了弘法外，還出了一本書《我就是這樣的活佛》，負責出版的皇冠出版社表示，此書總共印製了69刷。如果照一刷1,000本，加上首刷至少3,000本來估計，《我就是這樣的活佛》至少賣了72,000本。此書的定價為360元，版稅以10％來算，版稅收入大約260萬元。出版社表示，版稅已經結算給盛噶仁波切，至於他怎麼使用這筆錢，他們並不了解。　　出書當然還不夠，盛噶仁波切還與豐華唱片合作推出CD，由名填詞人天天統籌。預計接下來會在北京或香港舉辦記者會宣布正式簽約，專輯內容會以華語為主，也會有梵文咒語（例如六字大明咒）的rap夾雜其中。　　轉世靈童的認證過程　　台灣不大，但也發現3位小活佛，而且傳聞在未來，台灣大約還有10位轉世的靈童（活佛），只是尚未被發現罷了。　　目前在密宗的紅、黃、白、花4個教派中，約有2,000～3,000位活佛；其中500～600個轉世靈童已投胎到印度、美國、西班牙及加拿大等地，預計未來10年，非洲也會發現轉世活佛。　　通常尋找轉世靈童有兩種方法，第一，是活佛在世之時就已經預言，表明圓寂後會生在何方、生肖屬什麼及父母的姓名等；另一種則是該活佛在入定圓寂後，身體會轉向某個方向，表示其轉世方向的方位，後人就朝此方位去尋覓。找到之後，便帶回由該派最高地位的法王予以認證，通常法王會把轉世靈童今世的現況寫出，然後妥善封存，找到後便拆封，核對無誤後，便予以證書。　　所以活佛的真假是很容易辨識的，只要問他有沒有證書？是哪一位法王認證？屬於哪一派的傳承？答不出來的，假的可能性就很高了。